葉沂的部落格

這一本書是日本人杉山正明寫的，比較不會有國族情感的偏見。書中有幾個特別的地方是一般人所未曾想過的。

讀宋澤萊《台灣文學三百年》(1)

c.在宰制的社會「亢奮的表現和其社會表現一致，在這裡不感覺有什麼壓迫，遵從的個體會多多少少得到回報，因而再現了這個社會。」--46

「性的關係緊密地和社會關係結合在一起，性的自由和可得到好處的遵從有其一致性。性與社會利用的基本矛盾，被實在原則(Reality Principle)之侵入快樂原則(Pleasure Principle)模糊掉。」--94

馬庫色在《性愛與文明》(Eros And Civilization)中將弗洛伊德與馬克思連結起來，從本能的壓抑到解放，到無壓迫社會的建立，這當中最重要的就是本書所要揭露的，本能如何成為個體解放的關鍵。下列問題是本書的要點，不過因為馬庫色的論述頗為抽象、模糊，所以才有疏解的必要。

南方澳橋斷，郭台銘即刻宣布捐款一千萬，此舉招致屏東縣議員蔣月惠非議，她認為如果給收據是節稅，那不是捐款，郭取之社會，不過是將應繳給政府的錢，主動拿出來支援南方澳大橋事故。又說郭的一千萬就如同一般人的十塊錢。

陳映真《萬商帝君》寫跨國企業在台的故事。小說可分兩個主軸，一是行銷經理劉福金與業務經理陳家齊的鬥法，另一是寫小職員林德旺發瘋的經過。

郁永河

g.「回復到性的首要結構之後，生殖功能的優位將被打破，身體的解除性愛化也會被打破，整個機體成為性的本體，同時本能的對象也不再被一特殊的功能所吸收，這一特殊的功能指的是一個人的性器官和異性性器官的接觸。這樣一來，擴大了的本能的場域和對象，成了機體生命的本身。這一過程，由其內在邏輯來看，是自然而然的，暗示了將性(sexuality)轉化為性愛(Eros)。」--205

志驤逃至新柑坪後，在凌雲老人的安排下住進廢棄的隘寮，這時奔妹已懷孕，來和他共同生活，兩個人墾地，清除雜草雜木，種下番薯和花生，兩人並肩工作，綿綿情話，不嫌苦。這樣的生活倒是合情合理，陷入最大的絕境後能有一塊安身立命之處，值得慶幸。這裡的書寫，旨在表達一個知識份子和土地的結合，如果不能在這裡安頓，他的生命會落空，他就不能擔起的新的責任。

維樑第一次被關押後，維棟對弟弟的行為雖能理解，但是認為冒著天大的危險去幹，大可不必，這就是他的困難也是他的苦悶所在。在維樑入獄後，維棟被貶至偏鄉的小校，在維樑出獄後，維棟透露出對教書生涯的厭倦，考慮另外找事或做做買賣。