群眾大會結束後仍然能夠保持高熱度，這不是一件容易的事，必須有諸多條件的配合始可。無疑的，宗教的凝聚力最大，能夠讓人如癡如醉地跟著他們的宣教師走，並且心甘情願地掏出大把鈔票來。
政治造勢大會如果辦得和宗教布道大會一樣，它的凝聚力可跟ㄧ般的政治造勢大不同，在凝聚之後就是擴散，會由少數人擴展到多數人，這些檯面的狂熱分子的目的很容易達成了。近代的經典範例是希特勒的宣傳，他們的造勢活動是所謂的法西斯美學，在聲光轟隆納粹的口號下，群眾好像得到解放一樣，這種宣傳氣勢成就了主導德國的政治勢力。
屈辱、不幸、不平的訴求最容易打動人心，但這是特定時空的產物，以台灣為例，美麗島事件後，受刑人家屬紛紛參選，以悲情為訴求，在哀戚的音樂之下，不知打動多少人心，但在民主化之後這一招恐怕不管用了。
1979年伊朗革命是世界政治史上的大事，當時的巴勒維國王的政府貪腐嚴重，又深深地和美國掛勾，這都是革命的主因，但推波助瀾的是伊斯蘭教的傳道，如果不是宗教發揮如此巨大的力量，專制獨裁政權要土崩瓦解也不是一蹴可及的事。伊朗的什葉派傳統可以說悲情政治的大本營，在幾十世紀的傳承下，早已深入人心，更且成為民眾生活的一部分。
什葉派的導師或講述者將觀眾的情緒緊緊地抓住，讓他們哭讓他們笑，最核心的一齣戲是伊瑪目(宗教領袖)胡笙被謀殺而死的故事，這個不幸的事件主導了伊朗宗教劇的劇情。在這之中觀眾的情緒被激發出來，他們的內心有很深的內疚，因為祖先犯了錯。殉道者的故事被結集成書，甚至在伊朗有許多殉道者的節日。這樣的講道更進一步進入街坊、城市的咖啡店中，可以說已滲入社會的每一角落，當然這一齣悲劇讓人悲傷之外，也具有娛樂效果，在哭完以後內心舒坦多了，這是心靈的洗滌，痛苦不是以自身為目的，它應該被克服，之後就是高高興興地回家。
這樣的劇目，在政治場合也派上了用場，當傳道者講完之後，群眾的情緒已是悲憤到了最高點，如果矛頭指向現今的謀殺者如巴勒維國王，可想見群眾情緒已在沸騰，這時宗教的寬恕、和平，恐怕已讓位給了這團憤恨之火。有這樣的殉道傳統可想見在兩伊戰爭期間，眾多年輕人明知前方是炮火、地雷區，還是奮不顧身地向前挺進，這就是在他們身上實踐的殉道。有這樣傳統的國家也許ㄧ時會受外國侵略，但要長期佔領並統治這個國家是很難的事，所以美國雖仍在制裁伊朗，但不敢入侵伊朗，恐怕伊朗的這種殉道的傳統早在美國人的估算之內吧。
以政治造勢來看，伊朗的宗教風恐怕外國是學不來的，但這股宗教風在某些基督教派中也可看到類似的場面，都是讓群眾極度地投入，讓引導者可以達到他們所設定的目標。以這種高標準來看，國內的政治造勢場子就顯得太無聊了，一堆老面孔，他們的論調不出於坊間所見，如果要激發群眾的政治能量，也就是說讓群眾成為他們的馬前卒，讓他們成為積極的推動者，而不是聽聽就回家，政治場就必須改弦易轍，才能發揮最大的效益。首先場面的布置就是一個問題，這個場子要讓群眾熟悉、有回家的感覺，其次講演者必須精密地構思，如何挑起群眾的情緒，不是光光吶喊就能辦得到的，看來這是大學問，國內的政黨不知意識到沒有，如果要聽那些陳腔爛掉，在家看電視就好了，幹嘛要跑去造勢場子？
國內政黨最需要學的是伊朗或土耳其的政治場子是怎麼一回事，也請他們多看看基督教派的布道，這些壯觀的場景，對它們會有很大的啟示。當然不可免的會激發政治對立，不過這很難避免，也沒甚麼了不起，不過是將小角落的喧嘩帶至更大的舞台罷了。
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